一个普通人的文集

，修仙之根本也。定则本源固，本源固则道可至。盖修仙之道，非炼形而为，实炼而。为形之主，形为之器，若净、志坚，纵有灵丹妙药、绝法门，终难脱凡俗桎梏，与草木同朽耳。，修仙者众，多耗尽财，终抔土。何哉？功名欲熏，徒逐修仙之躯壳，未养修仙之志，岂能亡？昔秦遣徐求仙药，汉武筑台祀蓬莱，隋炀帝凿运河寻长生，皆为欲望所困，本末倒置。纵使修习、耗费良多，终难窥道之门。然后之，以史为鉴，反陷虚妄。古：“以铜为鉴，可以正衣冠；以史为鉴，可以明得失；以为鉴，可以知兴替。”今吾以事沧桑为镜，正衣冠、端，方入修之正途。“诚则灵”，此实乃欺之谈。所谓“诚者”，偶逢顺境，便归功于鬼庇佑，殊知此乃事然——春耕则秋收，勤耕则笃行，与幽冥关，可笑可叹！而今愚夫愚妇，深陷其说，遇困则求问卜，逢喜则归功祷告，辨祸，何其哀哉！，禹治水“过家门而入”，以力抗险；愚公移山“子子孙孙穷匮也”，以恒破万难。先民披荆斩棘，与然相搏，与命运相争，方使文明绵延绝、屹立寰宇。今遇困厄，思力更生，反弃先祖之志，求拜佛寄望虚妄，背弃夏“定胜”之根魂，岂可叹！，修亦有歧途。所谓“诚者”，疲于应付琐事，暇省，偶遇顺，便归罪于“诚”，实乃本末倒置。何以避此歧途？古有法：立远之志为生圭臬，终身沉浸求索，以此抵御扰，终得生道。然此法桎梏甚多：需意志坚定，如王阳明龙场悟道，困厄之仍坚守“致良知”之志，否则沦为笑柄；二需目标明确，如陶渊明“为米折腰”，以“采菊篱”为之持，否则修行依；需深陷其可拔，若行破道，则如慧能之前的秀，执着于“勤拂拭”，旦离境便，如行尸走；需终身绑定，虽有破釜沉舟之势，然多数终因岁月磋磨、诱惑丛生而溃退，如苏秦早年游说碰壁，若未发“锥刺股”之誓，恐难合纵业。，名曰“混沌”。混沌者，取《道经》“有物混，先地生”之意，包罗万象，可破诸般限，求由逍遥之境。然此法艰苦卓绝，前古可循，后来者可问，唯凭身悟道，困顿之处求援。昔庄子“逍遥游”言“乘地之正，而御气之辩”，吾之混沌，便是欲挣脱俗定义之“志”，被固定目标所缚，以本观照万物，于事沉浮悟修之道。今吾以身试道，孤身闯入混沌之境，愿为后辟道，使受琐事之扰、疾苦之累。道家言地万物阳相循，苦本是然之理，可尽除，然可弱其锋芒。“方曰宇，古往今来曰宙”，吾愿徜徉宇宙之间，寻之所向，证已之道，枉此生来遭。，终疏废，修之事停滞载有余。昔未觉其艰，今方知“困顿处问”之苦——如孔子“厄于陈蔡”而弦歌辍，吾却因迷惘而踟蹰前。然吾深知混沌之法可启，令感悟深植骨髓、相伴终生，与前文立道之志异曲同工。望师吝赐教，若能得悟透，他登门拜谢，以报授业解惑之恩。言尽于此，敬候回音。